图为新建的拜侯台。

□ 邱德昌 文/图

“龙岩八景”名号起于何年，没有文字记载，但叫响时已在明嘉靖年间。最早有文字记载，始见于明嘉靖三十七年所编的《龙岩县志》。八景即龙川晓月、虎岭松涛、双井流泉、登高独秀、东宝春云、奇迈岚光、紫金晴雪、九侯叠嶂。

“九侯叠嶂”一景，位于江山镇境内，是龙岩城之北部屏障，可以说是龙岩城的“龙脉”。“九侯”之名，历来众说纷纭。明黄仲昭修纂《八闽通志》记载：“九猴山，在县西北表政里，高入云霄，延袤百余里。上有九峰列峙如猴，故名，一名筋山”，猴与侯通假，九侯山又叫九猴山，这个解释很牵强。明代嘉靖三十七年《龙岩县志》载：“高入云汉，广袤数十里，有倒勾岩最高，黄连盂次之，其余峰峦亦雄视境内诸山，故名九侯，以喻其尊，一名筋山，言其筋络盘结也”。清道光十五年《龙岩州志》的解释较有意思，“据《闽书》载，‘《图经》谓夏禹庶子封于会稽，其后子孙九人入闽，设而为神，各主一山’。又，史记，少康庶子，封于会稽山，二十世至勾践，又六世，至无缰，为楚所灭，子孙散海上，今龙岩、诏安。”今天的诏安和龙岩，均有九侯山，当地人设庙祭祀。这两地古时均属扬州郡管辖，对葬于扬州会稽山的大禹及其后人自然格外膜拜，对大禹后代入闽九人，均奉为神，视九山连绵高耸者，称其为九侯，这是有其道理的。

古人敬畏天地山川，将山赋予人性和神性。清乾隆三年《龙岩州志》载：“寿山州北四十里，原有一座山，高平方正，形如展轴，左畔峰峦错列，俗名孝山，县官始至则祭之。明知县黄廷圭改曰寿山。”民国三十四年郑丰稔总纂的《龙岩县志》又载：“在寿山左，高入云汉，九峰列峙，尊若公侯，故名。或云列峰如猴，故通志曰九猴。”九侯者，九座山峰巍然屹立如九位大禹后人入闽神主，气宇轩昂，雄峙山间。九侯山诸峰，后皆称寿山。当时，人们将山视为孝道之山和长寿之山，这完全是政治化的宿命论，倡导孝道，既是官方之教化需要，亦是民间百姓之需求。孝文化已是深入人心，所以，古代龙岩县官未上任而先拜九侯山，已成体例。《龙岩州志》称“新任官未下车,十里外遥祭”。对于民间而言，设庙宇道场，则是最好的膜拜载体了。据龙岩文史专家郭启熹教授考证，这个庙，就是现在的石佛公道场。龙岩百姓从祭祀陈大忠的威济庙改祭石佛公道场，由祭祀陈大忠大忠大勇，保一方平安，继而演变成今天人们祈求平安这一诉求，尤其是驾车一族，每年都要到此朝圣。江山石佛公道场成为平安文化的一道风景线，可谓天人合一、顺应大道。

九侯山，从此就成为特定的审美对象，成为人们情感化、政治化的名山，也自然成为官员和文人歌咏的对象。明代进士，翰林院修史官，莆田人黄约中，写过一首诗，写山形象生动，其诗赞道：

北山青不极，九叠互巍然。

雨后青横黛，云端秀吐莲。

清晖浮雁石，佳气泛龙川。

神异归名阀，由来不乏贤。

明代担任龙岩县令的徐拱辰，是浙江开化人，他写了一首诗，则赋予此山“侯伯之尊”，诗云：

名山蔚嵯峨，排云罗九峤。

迢迢西北来，天然负奇峭。

俨如侯伯尊，矗若凤鸾矫。

委蛇下平隆，环拱众山小。

以兹奠花封，岩岩民所表。

对于家乡这座神山，龙岩本地文人，自然趋之若鹜，必登临高歌，以留佳话。留下来的，毕竟不多，家居龙岩城西埕巷边的苏穗，是明代进士，官至中亚大夫，他写了一首诗，亦写出九座山的威仪，诗意开阔，气势雄浑。诗曰：

仿佛高庐架彩霓，送青排闼野云迷。

山分九贵诸峰列，接势中天万壑低。

风月楼合青雾座，烟霞障慢白云梯。

夜深每有群仙会，引风笙箫角亢西。

到了清代，还有一位官员，叫柯培元，是山东胶州人，举人出身，担任了龙岩直隶州代理知州。他也写了一首诗，亦写出了此山的性格，诗云：

一峰高出若探首，一峰侧立如比肩。

一峰鞠躬立崖下，一峰昂头瞩云端。

更有二峰屹相向，如语如笑如盘桓。

平列三峰若接踵，为公为侯为子男。

拜侯台在江山的什么位置？经江山镇村美村老人回忆，在江山村美村刘厝后山上，遗存一平台，民国以来，就是一个重要的民俗和祭祀等活动场所，其一侧连有古驿道，通往龙岩城，今尚存有石阶，所以认为拜侯台就设在此处。如今，这里茂林修竹、花繁草茵，人们在此重修了拜侯台，修长的台阶、厚重的牌坊、精致的亭台与远方重重山峦相映成趣，成为亮丽的文化休闲公园。